¿Qué pasaría si se erradica toda la coca de Bolivia? ¿Disminuirá la drogadicción y el narcotráfico en el mundo? ¿Cuáles son las verdaderas razones del combate a las drogas? Un noticiero conducido por robots animados en computadora nos lleva al año 2008: se logró erradicar la última planta de coca en Bolivia. Emprenden entonces el seguimiento periodístico de la erradicación de toda la coca y las consecuencias para la población mundial.
Dos reos se fugan de la cárcel, y en su huida hacia Bolivia, pasan por Caspana, comunidad atacameña del Altiplano chileno, al interior de Calama. Son acogidos amigablemente por los comuneros pero, cuando se van, violan a dos pastoras del pueblo. La comunidad reacciona y persigue a los malhechores.
Es notable la actuación de los comuneros del pueblo, quienes reviven el hecho con asombroso realismo.
La vida cotidiana en una escuela rural de montaña con veinte alumnos y un maestro. Sus métodos de trabajo, sus variadas tareas de mantenimiento, sus recuerdos y una ilusión: ayudar con su trabajo a desarrollar el paraje donde él nació. Pero la emigración anual pronto producirá el cierre de la escuela. Finalmente, el maestro decide lanzar un reclamo de devolución a las autoridades del gobierno provincial y nacional por sus tierras ancestrales.
La muerte en la cultura aymará es una experiencia en la que participan los deudos, la comunidad y las almas. Ritos milenarios, mezclados con la simbología católica asimilada por los pueblos aymarás desde la Colonia, son el marco de esta historia en la que Andrés y su pequeña hija Leonora mueren ahogados en el lago Titicaca y deben recorrer un accidentado camino al Korimarca (el cielo aymará) con la ayuda de la comunidad a la que pertenecieron.
Allin kausaita mask'aspa (Buscando una vida justa)
Constancio Chileno, Albino Pinto -
2001
Camino de la Marcha por la vida y la soberanía nacional organizada por la Coordinación de la movilización única nacional comunal. Se muestra como los marchistas de Cochabamba son reprimidos por la fuerza pública, cuando el país está viviendo un proceso de democratización.
Allpamanda, Causaimanda, Jatarishun (Por la tierra, por la vida, levantémonos)
Alberto Muenala -
1992
A los 500 años de la llegada de los Españoles, en el año de 1992, el movimiento indígena y en especial los indígenas de la provincia de Pastaza realizan la marcha para recuperar territorio ancestral. Es una marcha de más de 500 km que recorre los Andes hasta llegar a Quito. Después de quince días de caminata, realizan manifestaciones y negociaciones durante veinte días hasta conseguir el reconocimiento y legalización del territorio que estuvo en manos del gobierno nacional.
Familias sin tierra y sin vivienda que viven en las calles de Quito, en los portales de las iglesias, se organizan en una cooperativa para conseguir vivienda digna. En un año de lucha el gobierno no atiende la petición. Por tanto las 225 familias deciden tomar las tierras del Itchimbía, hasta esos momentos convertido en basurero, al que limpian para construir sus casuchas el 23 de septiembre de 1995. Desde entonces sufren tres intentos de desalojo por la fuerza pública. Frente a esto las familias se resisten con marchas, encadenamientos y se entierran vivos en Itchimbía con el slogan "sembrados por la esperanza" y al cabo de cinco años de lucha inician los diálogos con las autoridades.
Junio de 1994, Colombia. El volcán de la sierra de Huila, en las regiones de cultivos de amapola de Tierradentro se despertó y destruyó todo. Para los indígenas, este es signo del castigo de la Pachamama. El estado colombiano se sirve de este terremoto para trasladar a los indígenas en la región desértica del Cauca. Refugiados en campamentos, su organización comunitaria y su identidad se han roto.
El negocio de la amapola está en pleno auge: esta flor es cultivada para la producción de heroína, que desde entonces inunda los mercados internacionales. El gobierno se fija la meta de erradicar todos estos cultivos utilizando herbicidas de alta toxicidad, sorprendiendo a los indígenas que ignoraban el destino final de sus cultivos de amapola.
Un militante político huye de la Argentina de la década del 1970 con su pequeño hijo de ocho años, luego de la desaparición de su esposa. Padre e hijo inician una larga travesía por los Andes que los lleva hasta Ecuador. Un viaje iniciático que contribuirá a forjar la identidad de los dos protagonistas.
Gregorio y Juliana, mientras se está preparando un robo en un grifo, son testigos de un atentado. Perseguidos por la policía que los confunde con terroristas, deben huir. Sus destinos empiezan a entrelazarse, a pesar de sus diferentes aspiraciones.
Antuca, una muchacha andina, es obligada a dejar su pueblo por causa de la muerte de su padre. En Lima encuentra la dificultad cotidiana de una existencia miserable y opresiva. Ya adulta, decide regresar a su pueblo para la fiesta donde espera reencontrarse con su novio de juventud, pero comprueba con dolor que ya pertenecen a mundos diferentes.
La vida de una comunidad campesina de los Andes ecuatorianos organizada como cooperativa . Los testimonios de sus dirigentes acerca de sus luchas por la transformación del sistema social.
Duración:
32 min.
País:
Ecuador
Género:
Documental
Formato:
16 mm, Betacam
Versión original:
español
Producción:
Grupo Quinde, Unión de las organizaciones campesinas de Azuay
Los pirquineros, mineros de oro en el desierto de Atacama, todavía trabajan en la forma tradicional, sólo con sus manos, un martillo y una barreta. Los mitos, historias y leyendas se amalgaman con su vida en las solitarias montañas de los Andes chilenos, el milagro de la floración del desierto, su fe religiosa en coloridas celebraciones y danzas, con su extraordinaria conciencia de la libertad personal y su habilidad para mantener sus sueños de fortuna vivos aún en su corazón.
Atipanacuy, el danzante de tijeras, personaje tradicional de los pueblos de Ayacucho, entre la tradición andina y la influencia del conquistador, mira hacia el presente a su patria como una mezcla confusa de ideales, de clases sociales, de falta de identidad. El danzante de tijeras es el personaje que sale de sus ruinas para volverse el hombre del siglo XXI, el nuevo peruano, luchador, indagante, libre.
Dos casos de desarrollo alternativo en las regiones cocaleras de los Yungas y del Chapare. La opinión de los responsables políticos y de los campesinos.
El alcoholismo rural: el documental trata de diferenciar lo que atañe al ritual y lo que atañe a las prácticas destructivas introducidas al mismo tiempo que el trago barato y de mala calidad.
A 54 km de la ciudad de Orán, vadeando el río San Andrés, en el corazón de las sierras subandinas salteñas, los habitantes de la comunidad kolla de Los Naranjos nos acompañan en un recorrido por sus labores cotidianas, las tradiciones de sus anteabuelos, sus maneras de relacionarse con la madre tierra, sus reclamos, sus coplas.
Nos internamos en la selva de yungas salteña, atravesada por un gasoducto que ha dañado tanto a árboles y animales como a las viviendas y cultivos kollas. Conocemos, de la mano de chicos y jóvenes, los bellos paisajes de la comunidad. Asomamos a la compleja relación entre Orán y Los Naranjos, vecinos que no siempre se conocen y comprenden. Encontramos en José Gabriel la promesa y los desafíos del futuro.
El documental fue realizado con imágenes producidas por el equipo de documentalistas junto con los integrantes de la comunidad kolla, quienes manejaron las cámaras de video y de fotos para mostrarnos quiénes son y cómo viven.
Muchos niños ecuatorianos viven en las calles, bajo los puentes, expuestos a todos los males que esto implica, desde el hambre y el frío, hasta la droga y la prostitución.
La supervivencia de creencias, ceremonias y costumbres tales como los rituales guerreros, muchas de ellas practicadas en la clandestinidad, no pudieron ser extirpadas por 400 años de presiones físicas y psicológicas ejercidas por el nuevo orden impuesto por los colonizadores españoles. Los protagonistas del filme denuncian a sus explotadores y opresores del pasado y el presente, exponen en su propia lengua, el quechua, la concepción dialéctica y mitológica del mundo en que viven, su defensa ante nuevas formas de colonización de las conciencias, representadas por la penetración de sectas religiosas y la nueva evangelización.
Un pueblo cerca de Ambato se está quedando sin sus familias blancas. Los indígenas cuentan cómo se apoderan de las tierras poco a poco mientras los mestizos expresan su preocupación al sentirse minoritarios.
Freddy deja en Bolivia aquello que más ama, su familia. Llega a Buenos Aires como ilegal pero con el propósito de encontrar una vida más digna para él y los suyos. Consigue un puesto de parrillero en un bar, gracias a Enrique, el dueño del lugar, que intenta ayudarlo. Cotidianamente, escucha en el bar comentarios hirientes contra los extranjeros y contra los indígenas.
Gabriele Muzio, Elisabeta Andreoli, Max Pugh -
2004
En Octubre del 2003, un extraordinario levantamiento popular desafió el Imperio de EEUU, sacando el presidente Sanchez de Lozada, el Gringo, quien representaba los intereses de la administración y de las transnacionales de EEUU. El pueblo reclama nuevas formas de participación y representación política cuestionando la democracia formal de los partidos tradicionales. La Guerra del Gas es el último episodio en una serie de luchas exitosas contra el robo sistemático del patrimonio nacional.
Tres historias con sus personajes se entrecruzan: dos ancianos solitarios, un locutor y una muchacha depresiva, una abuela que maltrata y explota a sus nietos. El humor, la tragedia social y el amor van conformando una mirada, a través de tres generaciones, sobre los años 80 en Perú.
Todos los años, a fines de febrero, la Cuadrilla de copleros del 1800, la más antigua de Humahuaca, festeja, durante siete días y siete noches, la fiesta del carnaval. Ese tiempo es motivo de gran alegría. No solo se celebran las cosechas, se hacen señaladas, se agradece a la Pachamama con generosas ofrendas, se baila y se cantan coplas; también es motivo de reunión de todos los familiares que por razones de trabajo se encuentran alejados de su tierra. María Ramos, su presidente, una coplera con profunda conciencia de sus raíces, trabaja durante todo el año para conservar el legado originario de esta celebración andina.
Duración:
24 min.
País:
Argentina
Género:
Documental
Formato:
Betacam, Mini DV
Versión original:
español
Producción:
PACT (Producciones Alternativas de Cine y Televisión)
El recorrido de 7 niños y el de una maestra, desde sus casas a la escuela en la puna peruana, dando cuenta de las pésimas condiciones en que se desarrolla la educación en esta zona.
La tecno-cumbia es uno de los géneros musicales más populares en el Ecuador. Una mujer cantante de un grupo de este género muestra lo duro que puede ser llegar a la fama en un medio donde el sobrevivir implica tener varios oficios. Esta es una historia donde la esperanza es lo último que se pierde para conseguir un sueño.
';'Soy el defensor de la selva
Un resumen en una forma poética de la estadística del Ministerio de Gobierno colombiano sobre la extinción de grupos indígenas del país en estos últimos ocho años. Poco a poco van apareciendo elementos naturales y humanos con otros más tecnológicos, llegando hasta la aparición de unas radiografías que representan conceptualmente la esencia misma del individuo y también la posible extinción futura si seguimos haciendo mal uso de la tecnología. La parte visual está trabajada con un sistema fotográfico que capta los efluvios magnéticos de los seres vivos, la energía que no podemos ver es visualizada en formas de rayos y colores característicos a cada prototipo.
Las protagonistas son mujeres que han salido adelante por sus propios medios. Eva Figueroa y Carola de Vinatea cuentan cómo su fe y devoción a la virgen de las Mercedes, patrona de Carhuaz, les ha ayudado a superar los obstáculos. A través de ellas se refleja la religiosidad de todo su pueblo.
El acercamiento entre la comunidad andino-amazónica y la escuela rural es un proceso fundamental. En el camino, maestros y comuneros buscan cambiar sus actitudes para hacer de la escuela un lugar en el que los niños aprendan, de manera amable, la forma de ser de los dos mundos, el propio y el occidental moderno, sin erosionar su identidad cultural.
Basado en las vivencias de un campesino, este documental explora las posibles consecuencias de la globalización y liberalización del mercado agrícola ecuatoriano, en un momento en que el país se apresta a firmar un tratado de libre comercio con EEUU.
Viaje al antiguo Casire, pueblo peruano habitado solamente por mujeres. Históricamente, ellas han asumido la responsabilidad doméstica y económica, debido a la prolongada ausencia de los hombres, quienes emigran en busca de trabajo.
Chacon, un pequeño lustrabotas conoce a Alicia, una niña de un lugar acomodado cuando entra a su casa a lustrar zapatos. A pesar de la diferencia social, los dos niños se dan la mano y recorren juntos el mundo fantástico en el que el niño se refugia, conocen a su familia, su barrio y su casa.
Con una performance de inspiración dadaísta (freir en la misma sartén chiclets y huevos "runas"), y un texto que parodia las recetas de cocina leída en off y en francés, los realizadores ironizan sobre los discursos esencialistas de la asimilación y resistencia cultural.
Chimborazo, testimonio campesino de los Andes ecuatorianos
Freddy Ehlers, Tom Alandh, Rodrigo Robalino -
1979
Fueron huasipungueros, su vida transcurría al servicio de los otros, los dueños. Y ahora el porvenir parece comenzar a cambiar sus reglas. Los campesinos construyen, amparados por la idea de una justicia diferente.
Un devastador derrame de mercurio transforma un apacible poblado de Cajamarca-Perú en un foco de intensa resistencia civil contra la minera de oro más grande del mundo. Un joven y valiente alcalde es elegido para guiar a su pueblo en la lucha por obtener asistencia médica y justicia, pero poderosos interese conspiran contra ellos en cada episodio de esta crónica de dos años sobre el verdadero precio del oro.
En una pequeña comunidad de la quebrada de Humahuaca, provincia de Jujuy, treinta familias se encuentran aglutinadas alrededor de una escuelita rural en que los alumnos pintan.
Isico, niño campesino traído a La Paz pronto troca el asombro que le provoca la gran ciudad por el desencanto de comprender que sólo tiene cabida en sus márgenes. Johnny, hijo de un obrero sufre los rechazos cotidianos por su origen, cree poder resolver sus problemas renegando de su familia, sus costumbres y eventualmente de su país. Carloncho, empleado público de clase media trabaja en un medio burocrático y corrupto, desalentado por la falta de recursos trata de vivir la euforia artificial del "viernes de soltero", muere de una manera tan absurda como su propia vida. Patricia proveniente de una familia de clase alta conoce otra realidad en la universidad, se enamora de un dirigente universitario de izquierda pero las presiones de clase y familiares la hacen ceder en sus sentimientos y casarse por conveniencia. Cuatro historias paralelas con un escenario en común, la ciudad de La Paz. Cuatro clases sociales cada una buscando a su manera vivir en un mundo de contradicciones, decepciones y también de esperanzas.
La situación actual de tres huérfanos que perdieron a sus padres a causa del terrorismo y de la represión policial militar que padecimos en las anteriores dos décadas en el Perú. Apreciamos, desde una perspectiva psicosocial, cómo las secuelas de la violencia vivida en su niñez afecta en sus vidas y en su desarrollo emocional.
El cobre, principal riqueza chilena, se nacionalizó en 1971. Esta riqueza es hoy mayoritariamente extranjera y Chile pierde miles de millones de dólares cada año, produciendo 6,6 veces más. El documental presenta los efectos perjudiciales que tienen las grandes inversiones de transnacionales en la explotación de recursos mineros para la economía chilena, su población y el medioambiente.
Paulina, una joven comerciante, llega a Kintupata para vender sus productos. Ahí conoce a Gato, el narcotraficante local, y a Antonio, ex drogadicto y escritor. Atrapada por sus nuevas relaciones, la vida de Paulina se entremezcla con el drama de los cocaleros.
Historia de María Elena Moyano, dirigente feminista negra de Villa el Salvador, en las afueras de Lima, promotora de los comedores populares, que, al enfrentarse a la violencia de Sendero Luminoso, es amenazada de muerte.
Gabriele Muzio, Elisabeta Andreoli, Max Pugh -
2003
Una película sobre las ilusiones de los movimientos indígenas por un cambio en Ecuador con la elección de Lucio Gutiérrez en Noviembre 2002, quien se puso rápidamente en línea con las posiciones de los EEUU y del FMI en la dirección de un país donde el 84% de la población vive con poco más de $ 1 por día y el 40% del presupuesto del Estado continua a ser usado para el pago de la deuda externa. Una película sobre las políticas del ajuste estructural y neo-liberalismo como partes integrantes de la nueva lógica imperial de la única superpotencia mundial. La militarización como estrategia económica y comercial para América del Sur. Las nuevas guerras en porvenir para el control del petróleo, tierra, agua y biodiversidad.
Aurora, la hija de un prominente político ecuatoriano, descubre la
terrible verdad sobre su padre. Ella escapa a un pueblo en los andes
ecuatorianos donde, después de un suceso inesperado descubre el
verdadero significado del amor, la amistad y el destino.
"Las gordas no se enamoran, se antojan" fue lo último que el santero Domingo y su compadre Pepelucho escucharon decir en el bar La Corajuda, antes que el oscuro Sapo Estívaris los hiciera llamar para encargarles la fabricación de una virgen de tamaño natural, y pedirles su traslado hasta San Mateo, pueblo escondido en el corazón de los yungas paceños, iniciando así un viaje a través de sus sentimientos. Habiendo escuchado la conversación, Joaquín, un apostador que permanentemente desafía al destino, se brinda a llevarlo en La Ramona, una vieja camioneta prestada que él hace pasar por suya. Una vez elaborada la virgen, los tres inician el viaje descendiendo desde la ciudad - a 4700 metros de altura - hasta llegar a zonas tropicales donde la presencia de la naturaleza y sus posiciones ante la vida determinan una tensa pero equilibrada relación entre ellos.
La lucha de clases en los grandes ingenios azucareros del Norte argentino. La leyenda de "el familiar" nos muestra a un demonio que a cambio de la prosperidad del ingenio exigía a los patrones la sangre de uno o más trabajadores aborígenes. "Casualmente" aquellos que desaparecían eran quienes cuestionaban el sistema de explotación extrema a la que eran sometidos. Durante la dictadura de Videla, una noche el ingenio (que posee usina eléctrica propia) dejó a oscuras al pueblo de General San Martín y puso sus camionetas a disposición de los militares para que secuestraran a más de 400 personas. Esto explica porqué las versiones acerca de cómo es el familiar están relacionadas al poder que ejerce el ingenio, que en la dictadura del 76 colaboró ampliamente con el ejército.
En 1952, dos jovenes Argentinos, Alberto Granado y Ernesto Guevara, embarcan en un viaje de 9 meses recorriendo América del Sur en una destartalada moto, a la que apodaban "La poderosa". En su ruta, pasan por la provincia argentina de Córdoba, Buenos Aires, la Patagonia, la ciudad chilena de Valparaíso, el desierto de Atacama, Machu Picchu y la colonia San Pablo, el leprosario más importante de Latinoamérica. No es la historia de la radicalización de un revolucionario, es la crónica de un joven que abandona su hogar y experimenta y despierta al mundo de su alrededor.
Una columna senderista invade con violencia un pueblo de Ayacucho. Uno de los huérfanos viaja a Huamanga y luego a la capital. Conoce una vida muy dura en Lima y, finalmente, decide regresar a Huamanga.
Dos músicos yotaleños que viven en París regresan a su pueblo, Yotala, cerca de Sucre, para una fiesta. Ida y vuelta musical entre las culturas y los países
Max es un joven y talentoso cantante ayacuchano que busca abrirse un espacio artístico a través de la música que él mismo compone. Un despiadado empresario lo contrata para realizar unas presentaciones musicales en Lima, presentaciones que lo llevarán a involucrarse en una serie de situaciones que lo alejarán de su meta : la música.
Jerónimo de Avila es hijo de un conquistador y de una curaca india. Mestizo desheredado, después de haber peleado durante muchos años en las guerras europeas, ha regresado al Perú en 1618 a buscar un documento que pruebe su legitimidad, su abolengo y su nombre. En sus peripecias cruza su destino con el de Inés Vargas de Carvajal, joven novicia que, cumpliendo desganadamente con la vida de comunidad conventual y alejada de los afanes frívolos de sus compañeras, oculta una furtiva y prohibida vocación: escribe poesía.
En la comunidad de Coroma hay malos presagios, los achachilas están enojados. La causa de ello es la venta de los tejidos sagrados de la comunidad. La autoridad transitoria será juzgada y deberán hacer una ofrenda para que las calamidades no lleguen al pueblo.
El traslado internacional de los bienes culturales, ¿es un reconocimiento o un ataque en contra de la identidad de los pueblos autóctonos? La película muestra la lucha de una comunidad indígena contra el comercio ilegal de los tejidos ancestrales y para que los que se encuentran en los salones de venta en los Estados Unidos y en Canadá puedan ser devueltos a sus dueños legítimos.
Se trata del resultado de tres años de convivencia del realizador con don Ramón Gerardo Reales y sus hijos Angel, Mariano y Pibe, trabajadores tucumanos "anclados" a la tierra. A través de ellos, se destacan cuatro formas que los humildes tienen para responder a una realidad adversa. Frente a la explotación, la usura y el maltrato, el viejo Reales representa el último refugio de la dignidad del campesino tucumano y, por extensión, de todo el pueblo latinoamericano.
Duración:
90 min.
País:
Argentina
Género:
Docu-ficción
Formato:
35 mm
Versión original:
español
Producción:
Grupo Cine Liberación, Gerardo Vallejo, Fernando Solanas
Dramático testimonio de Gregorio Condori Mamani que afronta la ciudad del Cusco para desempeñarse como cargador, utilizado como bestia de carga y transporte. Por el descomunal esfuerzo que realizan a diario por unas cuantas monedas, los cargadores sucumben y encuentran la muerte en las calles.
Comenzando con una breve pero muy intensa memoria de las masacres precedentes ocurridas en el país, se llega a los días anteriores a la festividad de la noche de San Juan de 1967. Víctimas, sobrevivientes y testigos presenciales relatan sus vivencias, relacionadas con ese trágico acontecimiento, llevado a cabo por las fuerzas represoras del General Barrientos, bajo el pretexto de sofocar un movimiento sindical subversivo vinculado a la guerrilla comandada por el "Che" Guevara en Bolivia.
Una leyenda andina cuenta de las peleas entre el cóndor y el zorro y como eso afecta la naturaleza y el mundo que los rodea. Los dos animales son castigados por el sol quien los convierte en piedras.
Maja Tillmann Salas, Luis Romero, Leonardo Tapullima -
2003
Desde 7 años, la ciudad de Lamas-San Martín bota su basura a 3 km de la ciudad. El botadero de basura que se crea está en las chacras de la gente quechua-Lamas y contamina el ambiente, lo que ocasiona la protesta de los pobladores y el cierre del local.
Cada año se gastan millones de dólares en proyectos de asistencia técnica, muchas veces los resultados no alcanzan las metas fijadas. Unos ejemplos de proyectos de desarrollo mal planeados permiten investigar las causas de los fracasos y reflexionar sobre las relaciones entre técnicos de las instituciones y campesinos de las comunidades que trabajan por el desarrollo rural.
El forastero llega a la tierra procedente de una lejana galaxia. Su aterrizaje cerca de Paucartambo-Cusco, coincide con la celebración de la fiesta tradicional de la Mamacha Carmen, en plena época de violencia terrorista. Viene de un planeta aniquilado por el desorden ambiental y la hecatombe nuclear. Ha sido enviado en busca de un mundo nuevo para reinstalar su civilización tecnológica. Al entrar en contacto con los pobladores va recuperando su condicion humana.
Roberto Teves, originario de Cora Cora en el departamento de Ayacucho es uno de los miles de emigrantes que llegaron a Lima en busca de un trabajo. Obrero en una imprenta, también es curandero, músico y poeta quechua.
La dura vida rural provoca la prematura muerte de la madre de Juanito y este tiene que viajar solo a la ciudad cuando su padre enferma. En Juliaca se ve enfrentado a los peligros de la urbe: le quitan el dinero, le roban sus cosas y termina durmiendo en la intemperie. Luchito, por su parte, tiene un padre alcohólico que le maltrata permanentemente, mientras su madre, que trabaja vendiendo refrescos en la calle, es atropellada por unos vándalos que se dan a la fuga. Las vidas de Juanito y Luchito se entrelazan cuando se conocen casualmente en las calles de Juliaca y son víctimas de las fechorías de una banda de delincuentes.
Una de las estrategias de los habitantes andinos fue diversificar su alimentación. Para ello realizaban viajes con caravanas de llamas. Esta actividad perdura hasta hoy a través del intercambio de la sal por productos del valle como maíz. De esta forma los pobladores del Altiplano obtienen esos alimentos que su medio no les proporciona.
Las utopías y las decepciones de una generación y de un continente bajo la forma de una carta filmada que un padre dirige a sus hijos. Joaquín y Amalia son dos niños nacidos en París, sin embargo su lengua materna es el español y sus abuelos están todos en América latina... ¿Cuales son los lazos que los unen a Latinoamérica, qué acontecimientos históricos han alimentado la historia familiar, qué causas determinaron el destino de sus familias, su participación en momentos claves de la historia de Chile, Cuba, Nicaragua y Ecuador ?
Margot visita al Kharisiri (brujo degollador), porque quiere cambiar su suerte, éste le pide el corazón de un ser humano. Paúl y Mariela, reporteros de televisión, son enviados a Pomata para reportar un accidente. Pero Mariela desaparece. Una señora le aconseja a Paúl ver a un adivino, Máximo, el buen adivino. Las hojas de coca dicen que Mariela ha sido raptada por el Kharisiri.
Los habitantes de tres comunidades andinas separadas por el caudaloso río Apurimac se unen cada dos años para la renovación del puente colgante más antiguo del Perú, construido con la fibra vegetal denominada ichu.
Dos niños trabajan arduamente, todos los días, desde la madrugada hasta el anochecer, en un mercado mayorista de frutas. A pesar de que solamente tienen 9 y 10 años ya tienen una noción clara de su realidad, de la pobreza y de lo que significa el trabajo. También tienen sueños de un futuro mejor.
En el parlamento europeo en Bruselas, un grupo de diputados recibe a un invitado, un indígena del Ecuador. Pero los guardias de seguridad le impiden la entrada. ¿Cómo lograr que entre? Es el relato condensado de un desencuentro y del alboroto que se arma a su alrededor.
La Historia no es la construcción de hechos pasados y olvidados en el tiempo, sobre los cuales nada puede hacerse. Por el contrario, son las nuevas generaciones quienes descubren sus profundos y múltiples sentidos, para construir un nuevo presente y nuevos horizontes. En estos tiempos, en que comienza a verse la importancia de la diversidad cultural y espiritual de los pueblos para el desarrollo, deseamos acercar el pensamiento y la vida cotidiana de la comunidad kolla de San Isidro e invitarlos a iniciar una nueva relación de respeto y reparación histórica hacia nuestros pobladores originarios.
Duración:
24 min.
País:
Argentina
Género:
Documental
Formato:
Betacam, Mini DV
Versión original:
español
Producción:
PACT (Producciones Alternativas de Cine y Televisión)
Eusebio, viejo coplero de Santa María de Catamarca, va a una fiesta fuera de su pueblo para cantar. Allí se encuentra con otro coplero. Más tarde decide ir a visitarle en su casa. Se ponen a cantar.
La historia de una joven campesina boliviana que se va a Buenos Aires a probar suerte. Lamentablemente, luego de algunos meses sus familiares no tienen noticias de ella, por lo que envían a Faustino en busca de la muchacha. En su travesía, Faustino debe lidiar con un porteño abusador, un paisano que lo persigue hasta Buenos Aires y las dificultades que se le presentan esta gran ciudad.
Reflexiones de hombres y mujeres que viven en las orillas del río Loa que atraviesa el desierto de Atacama. Son descendientes de antiguas culturas que han habitado por milenios la zona, hablan de los cambios del río en los últimos años, la falta de agua como consecuencia de su extracción para las industrias y el incierto futuro para su modo ancestral de vida.
Perú, 1985. Flor de retama, una hacienda ubicada en un hermoso valle en los Andes del Perú, es afectada por el terrorismo. Beatriz, una bella niña, nace en medio de aquella lacra criminal instantes antes de que un terrorista asesine a su madre. Su padre, el hacendado, se ve obligado a huir con ella. Veinte años han pasado y Beatriz, ahora convertida en una bella mujer acostumbrada a la vida de la ciudad, debe volver a Flor de retama. Allí conoce a Víctor, joven campesino quien le enseña a ver la vida de una manera completamente diferente. Juntos conocen los misterios de la tierra, del amor. Un rebrote terrorista amenaza repetir la historia.
Un joven ecuatoriano de origen pobre sueña con emigrar para escapar de la asfixiante situación de su país. En busca del dinero necesario para hacer realidad su sueño, termina involucrándose en hechos delictivos, impulsado por su desesperación y los efectos que sobre su familia y su entorno ocasionan el colapso social, económico y moral de su país.
Stefan Kaspar, Fernando Espinosa, Alejandro Legaspi -
1984
Gregorio, un niño de doce años e hijo mayor de una familia tradicionalmente campesina, se ve obligado a emigrar a la capital y conoce el choque cultural entre el mundo andino y el mundo de la costa.
Una experiencia práctica de movilización comunitaria en torno a un problema actual que afecta a la población, el medio ambiente y los animales: los desechos plásticos.
Un santero de la Puna argentina, sus obras, su filosofía de vida nos muestran a un hombre con una versatilidad renacentista. Hermogenes cree que el hombre es capaz de hacer todo lo que se propone, con la ayuda de Dios y a través de la imaginación y el esfuerzo.
Capítulo 1 - Los nacimientos: Los primeros tiempos de la humanidad, donde sólo existía agua, y de sus profundidades surge la isla del Sol de donde brotan el Sol y la Luna que dan vida a Manko Kapac y Mama Ocllu. El mito inca narra la orden que les da el Sol para que vayan a buscar el lugar donde se asentarán y fundarán el imperio inca.
Hilario, víctima de la parcelación de las tierras, migra a la ciudad con su familia, pero no encuentra trabajo. Su mujer se desespera y extraña su tierra, sin embargo, Hilario encuentra un poco de esperanza en la lucha sindical.
La vida de los plateros de la comunidad de Caltapi Bajo, Potosí; las dificultades que enfrentan en la ejecución de su trabajo y las soluciones que están encontrando para establecer un trabajo cooperativo y comunitario. Se toca la situación actual de los mineros que trabajan en el Cerro Rico de Potosí, entendiendo que tanto plateros como mineros participan de una misma historia marcada por la explotación de la plata.
Incesto en los Andes, la maldición de los jarjachas 1
Palito Ortega Matute -
2003
En una comunidad de Ayacucho, dos primos cometen incesto y como consecuencia de ello se convierten en jarjachas, criaturas mitológicas andinas que comen sesos de seres humanos. Mateo y Cirilo, dos jóvenes de la comunidad, van en busca de los jarjachas para aniquilarlos pero, producto de la experiencia de violencia de la zona, son confundidos por los miembros de comunidades cercanas como terroristas.
Incesto en los Andes, la maldición de los jarjachas 2
Palito Ortega Matute -
2003
Cirilio y Mateo llegan a la comunidad de Wamanqaqa y encuentran una marcada incredulidad sobre la existencia de las míticas jarjachas, pero a la vez se suceden muertes inexplicables. Los pobladores creen que los visitantes son terroristas y, causantes de las muertes por lo que se inicia una persecución para ajusticiarlos. Cirilio cae prisionero y será eliminado. Mateo pide ayuda del cura del pueblo.
Tres estudiantes de antropología se adentran en una comunidad campesina a fin de realizar investigaciones sobre la pobreza. A su llegada se encuentran con un pequeño poblado misterioso y hostil. Sin llegar a entender los extraños sucesos se involucran aún más en la vivencia de una población, en la que, parece, todos practican a escondidas el incesto.
Un campesino de la comunidad Tinkuy es asesinado por el hacendado del lugar cuando, en reclamo por el hurto de una de sus piezas de ganado, acude en busca de justicia. Llega a la comunidad un grupo guerrillero para reclutar voluntarios y demostrar la veracidad de su oferta de liberar de la explotación a los campesinos. Apresan, juzgan y fusilan al hacendado y a su capataz que habían cometido el crimen. Pronto se desata la represión. Los campesinos resultan ser las víctimas de esa pugna entre fuerzas opuestas que supuestamente combaten en su defensa. Un viejo líder indígena que oficia como relator de los hechos reflexiona sobre esa situación.
Fernando Espinosa, Alejandro Legaspi, Grupo Chaski -
1988
Juliana tiene 12 años y recorre las calles de Lima en busca de dinero. Trabaja con un grupo de chiquillos sin hogar que, como ella, hacen cualquier cosa para sobrevivir. No sabe quien es, ni tampoco si habrá un mañana, pero lucha, grita y muerde si alguien intenta quitarle lo poco que tiene.
En la misma línea de Gregorio, el Grupo Chaski profundiza en el mundo de los niños sin techo, que huyen de sus casas en busca del afecto y de la solidaridad que nunca recibieron.
En 1970, en la carcel pública de Cajamarca, se lleva el fusilamiento del chotano Udilberto Vasquez Bautista, supuestamente encontrado culpable de una violación y muerte a una menor de edad. Hoy es el santo popular del pueblo cajamarquino y tema de estudio de la facultad de derecho. Este caso misterioso no ha sido resuelto.
Los Saraguros residentes en Quito, conformados en una asociación, celebran año trás año la fiesta de Navidad, valorando así la vivencia en comunidad, preservando esa esencia cultural que lo identifican como pueblos indígenas.
Un emigrante del campo cuenta los problemas lingüísticos a los cuales se enfrenta en la ciudad. Un locutor de radio reflexiona sobre los problemas de comunicación.
En Raqaypampa, una comunidad de las alturas de Cochabamba, Claudio, un joven campesino tiene a su hijo enfermo y está muy mal económicamente. Lo encuentra Manuel, el transportista que le propone producir para él grandes papas, con semillas mejoradas...
El debate sobre las formas tradicionales de producción en el campo y aquellas que van siendo impuestas por el mercado y el "desarrollo".
Luis Figueroa, Eulogio Nishiyama, Cesar Villanueva -
1961
Una joven indígena se despide de sus viejos papás para ir a una fiesta en la ciudad. En el camino, la seduce un viajero. Mientras la fiesta está en su auge, Kukuli es perseguida por un danzante demoníaco que asesina a su amante.
La vida de los campesinos de Cusco a través de su lucha por la tierra y el principio de la reforma agraria.
Federico García asoció una comunidad agraria de producción a la elaboración del guión y a la realización de la película para lograr expresar el punto de vista comunitario de los indígenas.
Ese día, Patricio y Mariel salen muy temprano para visitar a un viejo campesino de la Puna que vive solito y que no ha recibido visitas desde hacía 30 años. El placer del encuentro y la alegría del viejito de recibir la visita llenan la noche de canto y de calor.
El joven alemán Alexander von Humboldt no se satisface de la vida burguesa en la Alemania del siglo XIX. Sueña con viajar a América. Logra convertir su sueño en realidad y se ve su viaje a América, su estadía en Ecuador, su viaje entre Quito y el Chimborazo y su encuentro con la cultura indígena.
Una película sobre la juventud de Humboldt y la ascensión al Chimborazo como metáfora de los esfuerzos de la juventud por alcanzar su propia forma de vida.
Sin la estrategia ni el mando apropiado, un grupo de soldados asignados a un pequeño pueblo asolado por el movimiento subversivo Sendero Luminoso, deben enfrentarse a un ejército invisible y que parece superior a sus fuerzas.
En Chorcán, Jujuy, un niño indígena vive sólo con su mamá. Su papá los dejó para ir a trabajar lejos. Conoce a un maestro rural recién llegado de capital federal y nace una amistad entre ambos. Sueña que un día podrá ver el mar sobre el cual el maestro le cuenta historias maravillosas. Cuando, ya muchacho le toca el servicio militar, la Guerra de Malvinas lo espera. Verá el mar y se quedará en sus aguas profundas a causa de una guerra que no comprende, en una región que desconoce y donde hace mucho frío, él que solo sabía del fuerte calor de su región natal.
Un fiscal anticorrupción, con la ayuda de un militar arrepentido, busca descubrir la verdad sobre la matanza de Barrios Altos que involucra al grupo Colina, llegando a sufrir presiones del gobierno y de su propia familia.
La dignidad de los pueblos, levantamiento del 21 de enero del 2000
Mario Bustos, Miguel Huarcaya -
2000
Una historia del proceso de lucha de las nacionalidades y pueblos del Ecuador, centrándose en el levantamiento del 21 de Enero del año 2000, el cual concluyó con el derrocamiento de Jamil Mahuad y la institución del triumvirato... por tres horas.
Historias de personas olvidadas por todos, que viven en la espalda al mundo: un grupo de niños que se ganan la vida picando piedra en una cantera de la periferia de Lima, un exiliado kurdo en Suecia, casado con una diputada del Kurdistán que permance encarcelada en Turquía por hablar en su idioma dentro del parlamento, los condenados que esperan la hora de su ejecución en el corredor de la muerte en una prisión de Tejas.
Sacha, un adolescente, cuenta los largos años de incomunicación con su familia. La relación con su madre y su padrastro siempre fue problemática y desde niño fue tratado como un niño conflictivo. Sacha es enviado a un internado en Huigra, habitado por jóvenes, niñas y niños que están ahí para ser educados con "mano dura".
Para los indígenas que trabajan allí, el cerro de Potosí es una divinidad femenina y fértil, en la barriga de la cual los yacimientos de plata se reproducen como papas. Y, desde 1545, los hombres no dejan de levantar la pollera de esta Pachamama para hacerla parir sus minerales. Cansadas de luchar contra la miseria cotidiana, doña Isabel y doña Julia han rehabilitado una galería abandonada, trastornando el orden establecido. Porque en Potosí las entrañas del cerro sagrado están prohibidas a las mujeres. ¿Cuáles son los tejes y manejes de esta prohibición? Respuestas contradictorias pero que revelan la relación extraña y poderosa que enlaza a los hombres, las mujeres y la mina.
El valor de la hoja de coca en las comunidades indígenas de Colombia es un motivo para analizar la difícil situación que atraviesan los Guambianos, el problema de la violencia extrema a la que han sido sometidos, el problema de sus territorios, la culminación forzosa de sus cultivos y el deseo imperante de una urgente paz en la región.
Rita Valer, promotora-defensora de derechos sociales, cuenta los distintos encuentros a lo largo de su vida con un sentimiento muy recurrente que exige reconocerse como parte de algo que nos comprende y nos trasciende para que la propia existencia tenga sentido.
¡La princesa se casará con el más poderoso! Y todos los dioses tratando de demostrar su fuerza… Los actores de Yuyachkani, con máscaras, actúan los diferentes personajes.
Sebastián Mamani regresa a su comunidad de origen de la que fuera expulsado años atrás. Carga a su espalda la enorme máscara de la muerte para danzar hasta morir en una suerte de expiación de los pecados que ocasionaron su exilio y como una manera de renacer en la identidad perdida. Durante su viaje a pie rememora los momentos claves de su azarosa vida.
Sebastián representa, lamentablemente, a una gran parte de la nación que ha perdido su identidad cultural, gente que se averguenza de su origen campesino, del color de su piel, de tener apellido aymará o quechua.
"Los primeros sindicatos campesinos" 1930-1947: Desde la Guerra del Chaco y el nacimiento del sindicato de Ana Rancho, pasando por las huelgas de brazos caídos, el primer congreso indígena, hasta la sublevación campesina del Altiplano y Ayopaya de 1947.
"De la revolución agraria al pongueaje político" 1952-1967: Abarca el período de la Revolución de abril, la dictación de la reforma agraria, el sindicalismo campesino bajo el MNR, la champa guerra, el pacto militar campesino y el nacimiento del bloque independiente campesino.
"El Katarimo" 1967 - 1978: Explica los orígenes del movimiento katarista a fines de la década de los 60, el IV congreso campesino de Potosí de 1971, el desarrolló del katarismo bajo la dictadura, Tolata y Epizana, la reconquista de la democracia, las elecciones de 1978 y el levantamiento de Coripata.
"La CSUTCB" 1979 -...: La fundación de la CSUTCB, los bloqueos campesinos de 1979, la resistencia bajo el garciamezismo, su accionar durante la UDP y los nuevos problemas y tareas de la organización campesina desde la dictación del 21060.
La producción y el comercio de la sal en los Andes de Perú y Bolivia: condiciones de vida y de trabajo de los productores, mitología, rituales, historia.
Florinda y su comunidad se encuentran desgarrados por la guerra interna entre senderistas y militares. Florinda se enamora de un joven senderista, lo sigue en la lucha pero, frente a la violencia del movimiento, decide regresar a su pueblo.
La población aymará del pueblo de Mamiña, en la precordillera andina de Chile, al interior de Iquique, se ve afectada por un grave problema de escasez de aguas debido a la utilización de las aguas de regadío por parte de las industrias recién instaladas en la zona.
Apelando al testimonio de los protagonistas y a escenas captadas durante los hechos mismos, la película reconstruye minuciosamente los hechos acaecidos en Bolivia entre 1979 y 1982: los tres procesos electorales, el intento de golpe de estado encabezado por el Coronel Alberto Natush y la masacre de Todos Santos, el asesinato de importantes personalidades políticas tales como Luís Espinal y Marcelo Quiroga Santa Cruz, las grandes movilizaciones obreras, campesinas, estudiantiles, el sangriento golpe del General García Mesa, la resistencia y finalmente la reapertura del proceso democrático el 10 de octubre de 1982.
Visión panorámica de los cambios acaecidos en Bolivia a los diez años de la revolución de abril de 1952.
De claro tono apologético, este documental de largo aliento vale esencialmente por la capacidad fílmica de Ruiz y su visión de conjunto de una Bolivia que había cambiado sin duda.
Dionicio conoce a Angélica, que es una mujer de pollera, vendedora del mercado Sopocachi. Angélica es viuda, y es una comerciante que tiene éxito. Dionicio la seduce hábilmente, con sus habilidades culinarias pero, al fin e a cabo, la engaña y la traiciona.
Adaptación de un mito quechua que cuenta que, mientras las fuerzas de la naturaleza permanezcan encerradas, la gente sólo conocerá la miseria. Alusión a la necesidad de recuperar la tierra para liberarla de los hacendados.
Un joven descendiente de padres aymará y quechua, dedicado a la contemplación de pinturas antiguas en la iglesia del pueblo de Tiawanaku y conmovido porque su padre es maltratado por su madre, decide eliminar a su madre, en su intento enloquece y se hunde en el lago Titicaca.
Una muchacha se enamora de un muchacho cuya familia es más humilde que la suya. El padre de la chica prohibe esta relación, obligando a los dos jóvenes a huir.
Una secta religiosa se instala en las tierras de una comunidad campesina de los Andes ecuatorianos. Logran conquistar adherentes y fracturan la unidad comunitaria. Al poco tiempo de irse aparecen los funcionarios de una minera transnacional alegando que esa tierra les pertenece. La comunidad se opone a la empresa. Después de haber movilizado todas sus influencias, la empresa consigue convencer a quienes detentan el poder del trasfondo subversivo latente en el movimiento campesino, desencadenándose la matanza ejecutada por el ejército.
Duración:
90 min.
País:
Bolivia, Ecuador
Género:
Ficción
Formato:
16 mm
Versión original:
quechua
Producción:
Grupo Ukamau, Universidad de Quito, Universidad de Los Andes
La cadena de la explotación de la lana de alpaca a través de la mirada de los protagonistas, de los criadores a los vendedores, pasando por los varios intermediarios. Se plantea el problema de un producto de lujo de exportación pero que es muy mal remunerado para los productores.
Los colonos e indígenas del país fronterizo ecuatoriano con Colombia, están en temor: vienen aviones y les fumigan. Mueren las siembras, se enferman los animales, hasta mueren niños pequeños. La tierra queda estéril y el agua se convierte venenosa. ¿Qué esta pasando? Todo es parte de la estrategia de Colombia y Estados Unidos para arrasar la droga. ¿Pero con que costos?
Numerosos muchachos de la provincia de Jujuy, en el Noroeste argentino, fueron a pelear contra los Ingleses cuando se dio la Guerra de Malvinas. La mayoría de ellos nunca habían visto el mar. El sueño marítimo rápidamente se volvió pesadilla.
Los cuadros de los pintores de Tigua sobre cuero o piel de borrego, recogen aspectos costumbristas, míticos, religiosos y paisajistas de la vida de las comunidades de páramo de los Andes del Ecuador. Sus autores son indígenas quichua de la provincia de Cotopaxi que por cerca de 30 años han desarrollado esta técnica de pintar. Decenas de indígenas migrantes de las comunidades de Tigua se han organizado en la ciudad de Quito en asociaciones de pintores con el propósito de lograr mejoras en su nivel de vida y rescatar el pensamiento indígena, a través del arte. Los cuadros son vendidos los fines de semana en el Parque de el Ejido. "Lamentablemente, dice uno de los dirigentes, nuestras pinturas están siendo desvalorizadas a simples artesanías dentro de un mercado muy competivo y discriminatorio. Nosotros nos sentimos artistas porque nuestros cuadros son creaciones que nacen del pensamiento indígena."
Al norte de Chile, al comienzo del siglo XX, la industria del salitre seduce a centenares de obreros para que pueblen el desierto de Atacama y para que construyan una ciudad, Victoria, símbolo de la modernidad y la prosperidad. Hoy, Victoria se ha convertido en una ruina, en la que no quedan sino las huellas de un pasado glorioso, a veces revuelto por el paso efímero de los camioneros. La película nos sumerje en la amnesia del Chile contemporáneo, mostrando los acontecimientos que precipitaron a Victoria en el olvido.
Duración:
54 min.
País:
Chile
Género:
Documental
Formato:
35 mm, Betacam
Versión original:
español
Producción:
Nota Bene, RTBF, CBA, Compagnie des Phares et Balises
Vida en comunidad, proximidad con la naturaleza y tradiciones son elementos fundamentales del cotidiano de los indios guambianos del sur-oeste de Colombia. Desde los años 1970, se están organizando para reafirmar su derecho a la tierra, a tener autoridades autónomas, a un sistema de educación y de salud propio, a un desarrollo autogestionado y controlado.
La historia contemporanea de Bolivia, de la Revolución de 1952 en adelante, a través de las vidas paralelas de dos hermanos. Juan José, el vástago legítimo de don Luís el propietario de tierras, se transforma con el correr del tiempo en jefe de uno de los grupos paramilitares protagonista del cruento golpe de estado de 1980. Martín, el hijo natural, fruto de la violación por el hacendado de una humilde campesina mentalmente perturbada, ha llegado en cambio a ser un dirigente obrero perseguido en esas mismas circunstancias.
Algunas familias de las comunidades indígenas de la provincia del Chimborazo dependen de la explotación del hielo alojado en las cumbres del volcán del mismo nombre, como uno de los medios de subsistencia desde la época colonial. A 5000 metros de altura pican gigantescos bloques de hielo para venderlos en las ferias de Riobamba y Guaranda.
En la pampa, al interior de Iquique, ex mineros del salitre desafían el olvido al recrear los ritos y las costumbres de un pueblo minero que ha sido abandonado.
La obscenidad de robarle a un pueblo empobrecido subleva la paciencia del hombre más pacífico y tolerante. Fernando es un idealista y como tal tiene las venas abiertas cuando mira a su sociedad. Decepcionado por una militancia en la izquierda envilecida, se siente impotente frente a tanto abuso y corrupción. Quiere hacer algo y no encuentra mejor opción que actuar por su cuenta. El cinismo de un conocido político que se ha enriquecido con dinero del país, lo impulsa a actuar. Los amigos que lo acompañan en la aventura tienen otros motivos y todos juntos van a confrontar sus valores en una situación límite que revela la cara compleja de la realidad.
En la comunidad de Choca-Cajamarca, en los años 1970, frente a la inercia de las autoridades, campesinos se hacen cargo de la defensa de sus intereses y organizan una justicia popular en contra de los abigeos.
La ciudadela de Machu Picchu se nos revela como suspendida por encima de los abismos, belleza que se descubre poco a poco, al ritmo de las nieblas, del juego de las sombras y de la luz, con extractos del poema "Alturas de Machupicchu" de Pablo Neruda.
Más allá de una teleserie, es una provocadora apuesta por la agitación social que interpela directamente a la sociedad boliviana y sintetiza diez años de feminismo transformador desde la realidad heterogénea de Mujeres Creando. Las protagonistas: una vendedora, una indígena, una puta y una monja que desarrollan sus acciones en la calle, espacio político por excelencia.
Manan sutiky, sin nombre, basado en la experiencia del realizador al desempeñar su labor de pintor de casas en la capital y su intima relación con las domésticas de los hogares en que este laboraba. Sátira social sobre la pluriculturidad limeña.
Como muchos niños de los barrios periféricos de las ciudades de Latinoamérica, Mario tiene que trabajar durante el día para poder estudiar en la noche. Su trabajo de lustrabotas lo hace con dedicación y entusiasmo.
Matilde es una gata que vive en una comunidad indígena. Ella es testigo de lo duro que es el trabajo en el campo, pero también se percata de que la solidaridad y el cariño son fuente de "alimento".
Un abigeo es echado de su comunidad. Regresa a escondidas para volver a ver a su abuelita. Su regreso y su desacato del mando de la comunidad desencadenan la violencia en el pueblo.
En diciembre de 1991 son asesinados 20 indígenas en una hacienda del departamento del Cauca. Esta masacre es filmada por dos indígenas del departamento de comunicación del CRIC. Esta organización, en sus 23 años de lucha por la recuperación de la tierra, de la historia y de la cultura, ha sufrido todas las formas de represión por parte del Estado, incluyendo el asesinato de sus líderes, que suman en la actualidad 340. La masacre de Caloto es el signo de la amenaza de narcotraficantes y paramilitares.
Don Vito, camionero originario de la zona occidental ante la obstinación de Brillo, lustrabotas nacido en el Oriente, decide llevarle a La Paz como ayudante. La antipatía de uno al otro es el eje de la rueda que constituye el guión y que recorre los viejos anhelos de la integración entre las diversas regiones, costumbres y culturas del país.
El viaje que realizan los personajes, es una travesía que permite descubrir a lo largo de su recorrido las distintas facetas de los personajes, al final la "sociedad" producto de un intercambio de favores se transforma en amistad.
Jenny Smith, una reportera norteamericana hace una travesía de aventura en busca de su abuelo. Hugo Roncal se ofrece como guía en la expedición con la intención de apoderarse de "Mina Alaska". Charlie Smith, un viejo gringo y buscador de oro, fue la inspiración de la historia y aparece en el film como el abuelo buscado.
El Perú acoge el concurso de belleza de Miss Universo. Mientras tanto se da en Lima un congreso campesino. Varias personas, de varios medios, dan su opinión sobre el concurso.
A partir de un montage de imágenes tomadas en las calles del centro de Lima, señala al espectador una realidad que vive inmersa dentro de la otra, una realidad que la mayoría de nosotros está acostumbrada a ignorar o simplemente pasar por alto, ya que a pesar de ser chocante no deja de ser real, tal vez demasiado, y es por eso que "aprendemos" a convivir con o sobre ella sin dignarnos a mirar hacia abajo, es mejor ignorarla, ocultarla... pretender que no existe.
La llegada a un pueblo de un grupo terrorista inicia el cumplimiento de un presagio del brujo del pueblo sobre Jeremías, quien se ve implicado en los hechos y debe huir del ejército hacia la gran ciudad donde aprenderá a vivir en el mundo civilizado.
Una pareja aymará lleva agua del mar a las cumbres andinas para un ritual ya casi olvidado: pedir lluvia a los cerros. Una larga oración a los dioses en un viaje a contramano de la desintegración cultural.
Yawar fiesta en Catacomba. El combate entre un cóndor y un toro aparece como una forma de resistencia simbólica a la colonización española. Hombres perpetúan este rito.'
';'Runan Caycu
En los barrios pobres del Noroeste argentino, la gente se organizó en comedores, copas de leche y sociedades de fomento para tratar de aminorar los impactos de las políticas neoliberales que durante los años noventas rigieron en la Argentina. Los voluntarios de un comedor dan su testimonio.
Un buscador de oro llega a la zona del Chapare (trópico de Cochabamba), con el objetivo de hacerse rico. Llega a un pueblo y tiene dos encuentros que van a marcar su destino: una mujer de la cual se enamora y un misterio anciano que le da pautas para encontrar el preciado metal. La ambición del protagonista es tal que empieza a urdir un crimen.
La creación del monte Sajama (frontera Chile/Bolivia), cabeza de la actual montaña Mururata. Este mito cuenta que Illimani, en una pelea, le arrancó la cabeza a su hermano Mururata.
Cristopher y Juan, dos niños de trece años, se conocen por Internet. La relación virtual se transforma en real el día en que Cristopher viaja al Altiplano chileno para conocer a su amigo de origen quechua. El viaje significa el encuentro de ambos mundos y la posibilidad de un cruce de vidas que ya empiezan a forjarse entre los sueños y la realidad.
Palmasola, Este de Bolivia. Allí es donde se construyó a fines de los años 80 un penal que no se parece a las demás prisiones. Los créditos reservados para su funcionamiento desaparecieron en los bolsillos de los corruptos y, entonces, los mismos detenidos empezaron a administrar el penal. Para que los presos se queden quietos, tomando en cuenta la reducida cantidad de guardias, las autoridades autorizaron a las familias de los 1047 presos a instalarse adentro del centro de detención. Poco a poco, se desarrolló una verdadera ciudad detrás de las paredes de 5 metros de altura, con sus tiendas, sus restaurantes, sus casas. Todo se puede comprar: el respeto, un guardespalda, cocaína, un sicario. Los guardias se quedan afuera. Carlos Cambia, ladrón de carros y responsable del periódico interno, está detenido allí desde 4 años y ¡se siente bien!
Juan, un niño serrano de 11 años, descubre que su padrastro Fermín es un "terruco" infiltrado en la comunidad. Fermín se siente amenazado por el descubrimiento del niño y lo entrega a los terroristas. De la noche a la mañana Juan es separado de su familia y llevado a un campo de entrenamiento donde, junto a otros niños y jóvenes, es preparado para participar en una guerra sangrienta. Juan se resiste a aceptar este destino y busca una forma y un momento para escapar.
En los Andes centrales del Perú, algunas poblaciones andinas celebran el matrimonio de sus pobladores con una ceremonia en la que se amalgaman el ritual católico y antiguas prácticas de reciprocidad andina, como la Palpa. Este ritual consiste en que las mujeres del pueblo, de cualquier edad o condición social, ataviadas con su vestimenta de fiesta y acompañadas de sus parejas, bailan por todo el pueblo luciendo una bandeja de frutas adornada con arcos de dinero (generalmente dólares americanos) que será entregada a los recién casados.
La producción y distribución de alimentos son vistos a través de dos productos paradigmáticos de dos culturas que conviven en la sierra ecuatoriana, la indígena rural y la mestiza urbana: las papas y la coca cola.
Un grupo de jóvenes cineastas nacionales llegan a una comunidad indígena para filmar allí una película sobre los conquistadores españoles del siglo XVI. En su comportamiento y en su afán por conseguir que los habitantes de la comarca les cooperen, reproducen los mismos defectos y prejuicios que pretendían criticar en su película.
Paulina, una niña aymará de 7 años, es la pastora de su familia. En La Paz, con su papá, conoce a Candelaria, una chola prestamista quien quiere que la niña se quede a servir en su casa. La voluntad de la mujer se interpone con el cóndor, amigo secreto de Paulina.
Una campesina emigrada a la ciudad de Cusco, enfrentada a un sentimiento de impotencia y, a una sociedad que ha perdido sus valores, llega a integrar un grupo religioso.
En 1957 aparecen, en los territorios de los guerreros Huoarani, los cadáveres de cinco misioneros extranjeros. Veinte años después, la empresa petrolera Maxus intenta comprar a los líderes Huoarani, prometiéndoles el oro y el moro, ofreciéndoles baratijas y abalorios.
Una pareja joven de las alturas, un huérfano de Cusco, Erika la prostituta, Vitorio el poeta loco y Víctor el primer colono se encuentran en Laberinto, un pueblito nacido del descubrimiento de oro en la región.
Arturo regresa de la Argentina a su pueblo natal San Antonio de Yampara en Chuquisaca, y se enfrenta con la dura realidad de la división de clases, la revolución de 1952 truncada en sus propósitos de dar la tierra al que trabaja y de educar a los niños en su lengua materna.
La película refleja las vivencias de una juventud de la época que perdía sus valores culturales negando sus raices indígenas.
Todos los años, en el mes de enero, en la localidad de Purmamarca en la Quebrada de Humahuaca (Jujuy), se realiza el encuentro de copleros donde campesinos, pastores andinos y trovadores populares se juntan a cantar sus coplas, tomar chicha y olvidar sus penas.
Un hombre que no daba crédito a las antiguas creencias sobre la existencia de almas y espíritus, tiene que enfrentarse a la desaparición de su mujer que muere de manera misteriosa, como un castigo a su falta de fe en los mandamientos y creencias ancestrales.
Luisa Choque, joven bachiller aymará, originaria de Copacabana, aprende a valorarse a sí misma y a su cultura a través del descubrimiento del programa de computación de traducción múltiple "Qopuchawi", que utiliza el aymará como traductor universal.
Semblanza que muestra la personalidad, los sentimientos, el carisma y la fuerza de Gregoria Apaza, mujer aymará que lideró la lucha de su pueblo contra la opresión. Gregoria, junto a su hermano Túpac Katari y Bartolina Sisa, participó en los cercos de La Paz en 1781 que hicieron temblar el régimen español.
Satuco, un comunario muy avaro, guarda todo su dinero en un chaleco que nunca se lo quita. Misteriosos hechos le anuncian su muerte, por lo que decide revelar su secreto a Cihuacollo, única persona de su confianza, que a la muerte de Satuco decide profanar su tumba para extraer el chaleco con el dinero.
En la provincia de Canas, departamento del Cuzco, se encuentra una joya de la ingeniería preinca, una obra hecha por el hombre que perdura en el tiempo, ya que muere y vuelve a nacer: se trata de un puente colgante hecho con una hierba resistente y que todos los años es renovado respetando las mismas técnicas y tradiciones de los antepasados.
La historia de Bolivia, su miseria, el indoblegable espíritu popular y las represiones que se suceden sin pausa, a través de imágenes montadas con notoria sabiduría cinematográfica. "El Potemkin de Sanjinés" según algunos.
El 20 de enero en el Cusco es motivo de una importante fiesta patronal. Sebastián, legionario romano asaeteado, preside batallas rituales. La sangre derramada de los guerreros indígenas fertiliza la tierra de Canas-Canchis. Así, en los rituales de guerra, todos son vencedores, nadie es vencido.
A través de la vida de Saturnino Huillca, dirigente sindical campesino de Cusco, evoca las motivaciones que hicieron al campesinado quechua organizarse y emprender la lucha en contra de los hacendados y cómo llegaron a constituir una fuerza de presión que conmovió al país.
Muchos jóvenes de las comunidades indígenas, encandilados por las supuestas ventajas de Quito, abandonan sus pueblos para tentar suerte en la ciudad. Allí deben enfrentar muchos problemas. Uno de estos jóvenes regresa a su comunidad y se enamora de una muchacha. Su relación amorosa culmina con la manera tradicional de petición de mano de la novia y la posterior celebración de la boda.
A través del proceso migratorio en el que se vio envuelta en los años 20, explora la vida y el culto de Sarita Colonia, una joven de provincia emigrada en Lima que se transformó en santa popular. Sus hermanos, un escritor, un compositor y devotos de dicha santa, nos revelan la importancia de Sarita en sus vidas.
Gabriel, un comunero quechua de Umagila en el norte de Potosí, sueña que está al borde de la ciudad de La Paz contenido apenas por vidrios y de pronto se ve muerto y velado. Al despertarse, inquieto, pregunta a su padre sobre el sueño extraño. Este le dice que el sueño es un buen augurio para realizar el tinku, ritual en el que debe participar. Así, Gabriel como Felix, durante los preparativos del tinku, deben enfrentarse a sus sueños, sus temores internos, sus recuerdos… esperando el día del enfrentamiento, el momento donde dos comunidades hermanas se enfrentan a sangre, y en algunos casos hasta la muerte, en un rito colectivo de violencia y poesía.
Duración:
75 min.
País:
Bolivia
Género:
Docu-ficción
Formato:
35 mm, Betacam
Versión original:
quechua, español
Producción:
Axelotil Film, Centro sperimentale di cinematografia
Un viejo general de la Guerra del Chaco, agobiado porque el alma de los soldados que abandonó en el campo de batalla lo persigue constantemente, decide buscar a alguien que pueda matarlo. Contrata a un indígena, que inicialmente no sabe del plan, hasta que una vez cavada la fosa, el general confiesa su problema. El indígena decide no cumplir el pacto y lo abandona en el fondo de la fosa.
Un corto que intenta explicar que el racismo no es un hecho anecdótico de unos cuantos generales que salen a matar a su pueblo, si no que está en la estrutura misma del Estado.
Tránsito Amaguaña es una anciana, líder del movimiento indígena del Ecuador. Jóvenes realizadores se encuentran con la vida quotidiana de esta mujer que ha debido enfrentarse al racismo que impera en la sociedad. Descubren el espacio de la campesina olvidada por propios y extraños. Se entiende el sentido de la marginalidad a través del descubrimiento del otro.
La narración evoca repetidamente la larga espera por la justicia y la redención. Una voz sin rastro de odio pero, con toda la desconfianza y ambivalencia del deseo del hombre por "una vida mejor"…, e inevitablemente, una voz que contiene la desilusión silenciosa del indigente frente a un mundo que para él nunca será justo.
Un desprendimiento se produce en una comunidad de la provincia de Cusco. Los comuneros tratan de explicar el hecho a partir de varios puntos de vista, el de la religión, el de la tradición. Se dan cuenta que olvidaron hacer el pago a la tierra…
Un padre y un hijo son protagonistas de una historia que habla de tradición y de cambio, de la cultura indígena propia que lucha por permanecer y de la ciudad presente casi como una sugerencia que crece y avanza con sus influencias.
Epopeya ecologista que lleva una reflexión poética sobre el paso de la relación andina hombre-naturaleza a la occidental marcada por la utilización del medio.
El viaje de regreso de una mujer latina a su pueblo natal en Perú, donde coincide en llegar a las fiestas patronales llamadas "mama purísima". Nélida Silva refleja la historia de muchos inmigrantes que tienen que dejar sus pueblos, sus vidas, sus recuerdos en búsqueda de un mejor futuro. Representa las vivencias de hijos de inmigrantes y como en la búsqueda de su identidad se ve atraída por su cultura.
Sarayaku es una comunidad kichwa organizada, que lleva su vida tranquila. Pero viene la empresa petrolera argentina CGC a realizar prospección sísmica. Mujeres, hombres y niños salen a resguardar su territorio para no permitir el ingreso a su territorio al cual lo consideran su espacio de vida. El problema se agudiza con la militarización, llegando inclusive a enfrentamientos cuerpo a cuerpo.
Una relación entre una mujer y un hombre empieza durante el carnaval en una ciudad del Altiplano boliviano. Entre sueño y realidad, entre vida cotidiana y mascarada, en las calles escarpadas de la ciudad, la pasión despliega sus fuegos.
En la provincia del Chimborazo, el obispo Proaño impulsa una iglesia abierta, al servicio de los pobres. En las comunidades, los indígenas lo han aceptado pero, mientras tanto, siguen con sus rituales ancestrales ordenados por los chamanes.
Los hombres de la comunidad de Santa Rosa migran a los Estados Unidos. Las mujeres se quedan en el pueblo y trabajan duro para asumir las necesidades cotidianas. Bajo la dirección femenina, la organización comunal logra diversificar las fuentes de ingreso. La vida pasa, el desgarrón familiar y la nostalgia de los ausentes es parte de ella ahora.
En un recorrido que va desde los valles de Salta y los fríos cerros de Jujuy hasta la Plaza de Mayo en Buenos Aires, la vida cotidiana, la resistencia cultural y la movilización de las comunidades kollas por la recuperación de sus tierras arrebatadas en sucesivas conquistas, a lo largo de cuatro siglos.
En San Pedro, pueblo minero de los Andes, estalla un conflicto entre los hijos del hacendado local: uno quiere reproducir la tradición y el otro es atraído por la modernización y la industrialización.
El proceso de organización de las comunidades indígenas del norte del departamento del Cauca con el apoyo de la cooperación internacional y de unos sectores de la iglesia católica. Evocación de la figura del cura indígena Alvaro Ulcue Chocue.
Crónica de las vicisitudes cómicas y dramáticas de una fiesta tradicional, de origen español, araigada en los pueblos de la serranía: los toros populares.
Paulina, una hermosa campesina aymará, es violada y asesinada por un mestizo hacendado mientras su marido pesca en el lago. Antes de morir, la joven alcanza a pronunciar el nombre del asesino. Pasará un año de paciente espera y vigilancia, rota a veces por el lamento de la quena del que busca la venganza, para llegar al día de la venganza en un solitario paraje de la altiplanicie andina.
La vida corre apacible en un pequeño pueblo de los Andes. Norma Gutiérrez, profesora en el colegio del pueblo, es una mujer rígida, obsesionada por la religión. David es un cura diferente que llega al pueblo a sembrar ilusiones. Don Salta, viejo y pícaro, tiene como negocio un coliseo de luchas de cachascán. Las apuestas que se dan en él son las que mantienen vivo al pueblo. La llegada de un nuevo luchador va a cambiar el curso de la vida del pueblo.
La visión subjetiva de una niña llegada a Lima de una zona de emergencia. Con su hermana, trabaja como doméstica en una casa y vive en extrema pobreza. Se da cuenta de que en la ciudad también hay bastante violencia. El novio de su hermana se acerca a un grupo terrorista y, rápidamente, la niña descubre que se encuentra en la misma situación que creía haber dejado atrás.
En una de las regiones más áridas del norte argentino, cerca de cinco mil indígenas pertenecientes a cinco pueblos diferentes se han organizado para exigir la entrega colectiva de las tierras que habitan. Los caciques se reúnen en asamblea para discutir las medidas a tomar frente al silencio del gobierno.
Retrato audiovisual paralelo de la evolución del día aymará que confronta una mujer aymará y un poeta occidental, y que termina por el decubrimiento de la convergencia de la cosmovisión y cosmogénesis indígena y occidental.
Un joven ecuatoriano encuentra a una europea en una fiesta. La acompaña hasta su casa esperando que nazca una relación que le podría permitir salir de sus país. Pero, cuando se despierta en la mañana, se da cuenta que le han robado sus riñones.
El espíritu mesiánico de un antiguo hombre recorre diferentes aspectos de nuestra sociedad, enajenación melancólica de niños enfermos dentro de un hospital que encierra dolor desesperanza agonía, en contrapunto, con los más vivos sentimientos patrióticos del peruano actual. Efímera crítica marginal sobre la sociedad de los hombres andinos, sobrevivientes culturales a lo largo de la historia, ahora frente a enemigos más poderosos: ellos mismos.
"¿Qué? ¿las mujeres no entienden de política? No es esta una cuestión de política, es una cuestión de vida o muerte." Las mujeres de Bolivia se movilizan en contra del neoliberalismo y en pro de una vida mejor y más organizada. Viejas militantes se acuerdan de las luchas, de las reuniones, de la represión.
Sebastiana Kespi, una niña pastora chipaya, se interna en el prohibido pueblo vecino, el de los aymarás. Su abuelo la busca, intentando convencerla de regresar a su pueblo. Al regresar el abuelo y la niña hacia su pueblo, el anciano cae y ha de morir abatido por el esfuerzo del rescate. Casi agónico, conmina a su nieta a dejarlo en la ruta y regresar a su aldea. Después del entierro del viejo, Sebastiana vuelve a su pueblo.
Wara Wara, hija del curaca Calicuma y de Nitaya, reside en Hatum Kolla, capital del Kollasuyo. Su vida tiene un cambio radical el día que conoce al capitán Tristín de la Vega, naciendo entre ambos un amor que es rechazado por los coterraneos de Wara Wara. Los dos amantes experimentan los choques culturales y emocionales que la conquista ocasionó.
Dos estudiantes tratan de reconstruir los hechos sucedidos durante la masacre de Todos Santos. Víctor Zapana, escultor aymará, padre de una desaparecida, comparte con ellos su visión de la democracia, de la represión, de los valores aymará, del ciclo de la vida.
Los problemas que enfrenta la comunidad de Lirima, en el Altiplano chileno, al ver amenazadas sus tierras por falta de agua, debido a trabajos de captación subterránea para fines industriales.
Un capítulo de la serie Ñawi, rostros del Ecuador. Una leyenda cuenta que bajo las aguas del lago existe un mundo paradisíaco donde se pueden encontrar unas frutas que curan a los enfermos.
Tradicional celebración de los Andes del sur de Perú, en los departamentos de Apurimac y Ayacucho, esta es un tipo de danza en la cual cosen las garras de un cóndor (deidad andina) a los lomos de un toro (visión andina de una deidad occidental). Representa el manar cultural de una neocultura andina mucho más fuerte, reaccionaria y sobreviviente a lo largo de su historia.
El danzante de tijeras, natural de estos pueblos, encarna el espíritu de esta neocultura. Acompañado de elementos occidentales, logra que el espíritu de los Apus, dioses tutelares de las montañas, se posesionen de el y así logra pruebas de valor corporal.
Yawar Fiesta cuenta un mito andino: la historia de un toro diferente a los demás y respetado por los indígenas porque es el personaje central de una fiesta pagana llamada "el combate singular entre un toro y un cóndor". Pero las autoridades niegan la autorización para que tenga lugar esta fiesta tradicional para no reactivar el conflicto entre los mestizos y los indígenas del pueblo, sabiendo que la creencia andina ve en el toro el símbolo de los Españoles y en el cóndor el símbolo de los Incas.
Ignacio Mallku, jefe de una comunidad campesina, descubre que las mujeres jóvenes de su pueblo están siendo esterilizadas sin su consentimiento. Un grupo de extranjeros, que ofician de "voluntarios de progreso", efectúa las operaciones. Ignacio moviliza a su gente y hacen justicia con sus propias manos. Luego de la represión de la policia es trasladado mal herido a la ciudad por su esposa. Junto al hermano obrero busca desesperadamente la sangre que se requiere para salvarlo.
Filmada durante ocho años, la película está basada en un diálogo entre Zulay Saravino, indígena otavaleña del Ecuador, y Mabel Preloran, antropóloga argentina radicada en los Estqdos Unidos. El mismo enfoca la problemática de la inmigración que ambas sufrieron en cuanto a su identidad, mejoramiento económico y el riesgo de perdida de lazos emocionales.
